ف2 ج30 / 30 دليل التنصير هل لدى الإسلام عقيدتي الإتحاد والحلول؟,

 

هل لدى الإسلام عقيدة الاتحاد والحلول؟

 

ومن الشبهات التي يثيرها بعض المنصرين استدلالهم بحديث قدسي رواه الإمام البخاري، يقول فيه النبي ﷺ عن ربه عز وجل:

«ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه...»

 

ثم يدّعون أن هذا الحديث يدل على أن الله يحل في الإنسان المؤمن أو يتحد به، حتى تصبح أفعال المؤمن هي أفعال الله، وكلامه هو كلام الله، وبذلك – في زعمهم – يكون الإسلام قد أقر بعقيدة الحلول والاتحاد التي ينكرها على المسيحية.

 

وهذا الفهم بعيد كل البعد عن مقصود الحديث، ويصادم العقيدة الإسلامية التي قامت على تنزيه الله تعالى عن الحلول في مخلوقاته أو الاتحاد بها.

 

أولًا: الإسلام ينفي الحلول والاتحاد نفيًا قاطعًا

 

إن العقيدة الإسلامية تقوم على أصل عظيم، وهو أن الله سبحانه وتعالى خالق، وكل ما سواه مخلوق، ولا يجوز أن يختلط الخالق بالمخلوق، ولا أن يحل فيه أو يتحد به.

 

قال تعالى:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (الشورى: 11).

 

وقال سبحانه:

﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝ اللَّهُ الصَّمَدُ ۝ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (سورة الإخلاص).

 

فهذه النصوص وغيرها تؤكد أن الله سبحانه وتعالى منزه عن مشابهة خلقه، فلا يحل فيهم، ولا يتحد بهم، ولا يصبح جزءًا منهم، كما أنهم لا يصبحون جزءًا منه.

 

ولهذا أجمع علماء المسلمين على بطلان عقيدة الحلول والاتحاد، وعدّوها من العقائد المنافية للتوحيد.

 

ثانيًا: ما معنى قوله تعالى: «كنت سمعه الذي يسمع به»؟

 

إذا كان الحديث لا يدل على الحلول، فما معناه؟

 

المقصود أن هذا العبد لما أكثر من الفرائض، ثم واصل التقرب إلى الله بالنوافل، أحبه الله، فإذا أحبه وفقه لكل خير، وسدده في أقواله وأفعاله.

 

فلا يسمع إلا ما يرضي الله.

 

ولا ينظر إلا إلى ما أباحه الله.

 

ولا يبطش إلا فيما أحله الله.

 

ولا يمشي إلا إلى ما يقربه من الله.

 

فصار سمعه وبصره وجوارحه كلها مستعملة في طاعة الله، حتى كأنها لا تتحرك إلا فيما يرضيه سبحانه.

 

فالحديث يتحدث عن التوفيق والتسديد والرعاية الإلهية، لا عن حلول الذات الإلهية في الإنسان.

 

ولذلك لم يقل الحديث: "صرت أنا هو" أو "حللت فيه"، وإنما جاء بأسلوب عربي بليغ يدل على كمال التوفيق والحفظ.

 

ثالثًا: موافقة إرادة العبد لإرادة الله

 

وكلما ازداد المؤمن قربًا من ربه، ازداد علمًا به، وفهمًا لشرعه، ومحبةً لأوامره، حتى تصبح إرادته موافقة لما يحبه الله ويرضاه.

 

ولا يعني ذلك أن إرادة الإنسان قد ألغيت، وإنما يعني أنه أصبح يختار بإرادته ما يوافق أمر الله.

 

ولهذا قال النبي ﷺ في تعريف مقام الإحسان:

«أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك.»

 

فالإحسان هو أعلى مراتب العبودية، وليس أعلى مراتب الاتحاد بالله.

 

فالعبد يبقى عبدًا، والرب يبقى ربًا، مهما علت منزلة المؤمن.

 

رابعًا: العبادة تربي النفس ولا تؤله الإنسان

 

إن العبادة في الإسلام ليست مجرد أداء لطقوس دينية، بل هي مدرسة متكاملة لتزكية النفس، وتقويم السلوك، وتربية القلب على الإخلاص والخشية والمحبة.

 

فكلما أكثر المؤمن من ذكر الله، وقراءة كتابه، والمحافظة على الصلاة، وسائر الطاعات، ازداد بصيرة، وانشرح صدره للإيمان، وأصبح أقدر على التمييز بين الحق والباطل، والخير والشر.

 

ولهذا قال الله تعالى:

﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ (الرعد: 28).

 

فالطمأنينة التي يمنحها الله لعباده ليست نتيجة حلول الله فيهم، وإنما هي ثمرة الإيمان والقرب منه سبحانه.

 

ومن هنا فإن المؤمن كلما ازداد عبادة، ازداد حرصًا على طاعة الله، حتى تصبح الطاعة سجيةً له، ويكره المعصية كما يكره أن يُلقى في النار.

 

خامسًا: تأييد الله لعباده لا يعني اتحاده بهم

 

وقد يؤيد الله بعض أوليائه، ويوفقهم، ويستجيب دعاءهم، ويكرمهم بكرامات، ولكن هذا كله لا يجعلهم آلهة، ولا يعني أن الله قد حل فيهم.

 

قال تعالى:

﴿أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ۖ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (المجادلة: 22).

 

فالله يؤيد المؤمنين، ويثبتهم، ويهديهم، ويشرح صدورهم، ويبارك أعمالهم، ويستجيب دعواتهم، لكنهم يظلون عبادًا لله، لا يخرجون عن وصف البشرية.

 

سادسًا: الفرق بين التأييد الإلهي والحلول

 

وهنا ينبغي التفريق بين مفهومين مختلفين:

 

الأول: التأييد الإلهي، وهو أن يوفق الله عبده للطاعة، ويحفظه، ويسدده، ويبارك أعماله، ويستجيب دعاءه، وهذا ثابت في القرآن والسنة.

 

أما الثاني: الحلول أو الاتحاد، وهو أن تحل ذات الله في الإنسان أو يمتزج الخالق بالمخلوق، وهذا باطل في الإسلام بإجماع المسلمين، ومناقض لصريح القرآن الكريم.

 

فالخلط بين هذين المفهومين هو الذي أوقع بعض المشككين في هذا الاستدلال الخاطئ.

 

خلاصة البحث

 

لا يدل الحديث القدسي: «كنت سمعه الذي يسمع به...» على أن الله يحل في المؤمن أو يتحد به، وإنما يدل على أن الله يوفق عبده الصالح، ويسدده، ويحفظ جوارحه من المعاصي، حتى تصبح أقواله وأعماله موافقة لما يحبه الله ويرضاه. وهذا من آثار محبة الله لعبده، وليس من آثار اتحاد الخالق بالمخلوق.

 

وعليه، فإن الإسلام يرفض عقيدة الحلول والاتحاد رفضًا قاطعًا، ويقرر أن الله سبحانه وتعالى منزه عن أن يحل في أحد من خلقه أو يمتزج بهم، وأن العلاقة بين العبد وربه هي علاقة عبودية ومحبة وطاعة وقرب، لا علاقة اتحاد أو حلول. وكلما ازداد المؤمن قربًا من الله، ازداد توفيقًا وتسديدًا واستقامة، مع بقائه عبدًا مكرمًا، وبقاء الله سبحانه ربًا واحدًا لا شريك له، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾.