ف1 ج3 / 7 دليل التنصير طرق زرع المسيحية في نفس الطّفل، ربى قعوار

 

 

ثالثًا: تكييف المبادئ الروحية الأربعة وفق الفئات المستهدفة

 

تشير المؤلفة إلى أن نموذج المبادئ الروحية الأربعة، على الرغم من انتشاره الواسع في الأوساط الإنجيلية، لا يُقدَّم دائمًا بالصيغة نفسها لجميع الفئات. فاختلاف الخلفيات الدينية والثقافية والعمرية يفرض – من وجهة نظر المؤسسات التبشيرية – تطوير أساليب عرض الرسالة بما يتناسب مع طبيعة الجمهور المستهدف، مع المحافظة على البنية العقدية الأساسية للنموذج.

 

وترى المؤلفة أن العاملين في مجال التبشير ينطلقون من مبدأ مفاده أن نجاح الخطاب الديني لا يعتمد على ثبات الوسيلة، وإنما على قدرتها على مخاطبة البيئة التي تُقدَّم فيها. ولذلك تختلف طريقة تقديم الرسالة للطفل عنها للشاب أو البالغ، كما تختلف طريقة مخاطبة المسلم عن مخاطبة أتباع الديانات الشرقية أو المجتمعات القبلية، مع بقاء العناصر الرئيسة للرسالة دون تغيير.

 

وتوضح المؤلفة أن هذا التكييف لا يقتصر على اللغة المستخدمة، بل يشمل كذلك اختيار الأمثلة، والوسائل التعليمية، والقصص، والرسوم، والألوان، والرموز البصرية التي تساعد على تقريب المفاهيم اللاهوتية إلى الفئة المستهدفة.

 

وتذكر المؤلفة أن بعض البيئات التي لا تمتلك معرفة سابقة بالمسيحية أو بالكتاب المقدس تُخاطب من خلال السرد القصصي، فيبدأ المبشر بعرض قصة الخلق، ثم ينتقل إلى الأنبياء وبني إسرائيل، ويختم بقصة المسيح، في محاولة لتكوين إطار تاريخي متدرج يفسر من خلاله العقائد التي يريد إيصالها. كما تشير إلى أن الوسائل المستخدمة مع الأطفال تعتمد بدرجة كبيرة على التعليم البصري والرمزي، لما له من أثر في جذب انتباه الطفل وتسهيل استيعابه للمفاهيم المجردة.

 

رابعًا: الوسائل البصرية في تبشير الأطفال

 

توضح المؤلفة أن المؤسسات التبشيرية تولي اهتمامًا خاصًا بالأطفال، ولذلك طورت مجموعة من الوسائل التعليمية التي تعتمد على الألوان والرموز بدلاً من الشروح اللاهوتية المطولة، ومن أشهرها ما يُعرف بـ«إسورة الخلاص» و«الكتاب عديم الكلمات».

 

أولًا: إسورة الخلاص

 

تذكر المؤلفة أن إسورة الخلاص تتكون من خرزات ملونة مرتبة ترتيبًا محددًا، بحيث يرمز كل لون إلى مرحلة من مراحل الرسالة التبشيرية. ويستخدم المبشر هذه الألوان وسيلةً لربط المعاني العقدية بصور حسية يسهل على الطفل تذكرها واستحضارها عند إعادة سرد القصة أو الحديث عنها.

 

وترى المؤلفة أن القيمة التعليمية لهذه الوسيلة لا تكمن في الإسورة ذاتها، وإنما في الحوار الذي يديره المبشر مع الطفل أثناء الانتقال من لون إلى آخر، حيث تتحول الألوان إلى مفاتيح لشرح العقائد الأساسية بصورة تدريجية.

 

ثانيًا: الكتاب عديم الكلمات

 

ومن الوسائل التي تشير إليها المؤلفة أيضًا ما يعرف بـ«الكتاب عديم الكلمات»، وهو كتيب صغير يخلو من النصوص المكتوبة، ويتكون من صفحات ملونة فقط. ويقوم المبشر بعرض الصفحات واحدة تلو الأخرى، ويشرح ما يرمز إليه كل لون، بحيث تتحول الألوان إلى وسيلة بديلة عن النصوص في نقل الرسالة الدينية.

 

وترى المؤلفة أن هذه الطريقة تحقق عدة أهداف؛ فهي تلفت انتباه الأطفال، وتتجاوز مشكلة القراءة لدى صغار السن، كما تتيح للمبشر استخدام الأسلوب القصصي والحوار المباشر بدلاً من الاقتصار على القراءة من كتاب.

 

خامسًا: الدلالات الرمزية للألوان

 

اللون الذهبي

 

توضح المؤلفة أن المبشر يبدأ عادةً باللون الذهبي، الذي يربطه بملكوت السموات، ويقدمه باعتباره رمزًا للمكان الذي أعده الله للمؤمنين. ويستثمر هذا اللون في الحديث عن محبة الله للإنسان ورغبته – بحسب المعتقد المسيحي الذي تعرضه المؤلفة – في أن يقيم معه علاقة دائمة تنتهي بالحياة الأبدية.

 

ويحرص المبشر، وفقًا لما تنقله المؤلفة، على تقريب هذا المعنى إلى الطفل من خلال أمثلة بسيطة تتعلق بالمحبة والعائلة والرغبة في الاجتماع بمن نحبهم، قبل أن ينتقل إلى بيان العائق الذي يحول دون تحقيق هذه الغاية.

 

اللون الأسود

 

بعد ذلك ينتقل العرض إلى اللون الأسود، الذي يمثل – بحسب النموذج التبشيري – الخطية وآثارها.

 

وتوضح المؤلفة أن المبشر يشرح مفهوم الخطية بلغة تناسب الطفل، فيربطها بالأفعال التي يفهمها في حياته اليومية، مثل الكذب، والعصيان، والاعتداء على الآخرين، وعدم طاعة الوالدين، وغيرها من السلوكيات التي تُقدم بوصفها مظاهر للخطيئة.

 

ثم يربط هذه الأفعال بفكرة الانفصال عن الله، مبينًا – وفقًا للعقيدة الإنجيلية – أن الخطية تمنع الإنسان من الوصول إلى الحياة التي أعدها الله له، وأنها تستوجب العقوبة ما لم يتحقق الخلاص.

 

اللون الأحمر

 

تذكر المؤلفة أن اللون الأحمر يمثل المرحلة المركزية في القصة، إذ يرمز إلى صلب المسيح وموته وقيامته.

 

ويعرض المبشر، بحسب النص، المسيح بوصفه الشخص الوحيد الذي عاش بلا خطيئة، ثم يشرح أن موته كان – وفقًا للمعتقد المسيحي – فداءً عن خطايا البشر، وأن قيامته تُعد دليلًا على انتصاره على الموت وتحقيقه للخلاص.

 

وترى المؤلفة أن هذا اللون يشكل نقطة التحول الرئيسة في العرض؛ إذ ينتقل الخطاب من الحديث عن المشكلة إلى تقديم الحل الذي تقوم عليه الرسالة التبشيرية.

 

اللون الأبيض

 

أما اللون الأبيض، فيرمز إلى النقاء والغفران، ويستخدمه المبشر للحديث عن قبول الإنسان للمسيح، وما يترتب – بحسب الاعتقاد البروتستانتي – على هذا القبول من غفران الخطايا، والدخول في علاقة جديدة مع الله.

 

وتوضح المؤلفة أن الحوار في هذه المرحلة يتحول من الشرح إلى الدعوة الشخصية، حيث يطلب المبشر من الطفل أن يعلن إيمانه، وأن يعبر عن ذلك بالصلاة التي تُعرف في الأدبيات الإنجيلية بصلاة التوبة، والتي تُقدم بوصفها الخطوة العملية للدخول في الحياة المسيحية.

 

اللون الأخضر

 

يمثل اللون الأخضر، وفقًا لما تعرضه المؤلفة، مرحلة النمو الروحي بعد إعلان الإيمان.

 

ويشرح المبشر أن الحياة المسيحية لا تنتهي بقبول المسيح، بل تبدأ بعد ذلك مرحلة جديدة من التعلم والنمو، وذلك من خلال الصلاة، وقراءة الكتاب المقدس، والمواظبة على حضور الكنيسة، والسعي إلى تطبيق التعاليم الدينية في الحياة اليومية.

 

ويؤكد هذا اللون أن العلاقة بالله – في التصور الذي تعرضه المؤلفة – تحتاج إلى رعاية مستمرة، شأنها شأن النبات الذي يحتاج إلى الماء والغذاء حتى يواصل نموه.

 

اللون الأزرق

 

وتشير المؤلفة إلى أن بعض الإصدارات تضيف اللون الأزرق بوصفه لونًا اختياريًا، ويرمز إلى الماء والنقاء والارتواء الروحي، ويُستخدم للتأكيد على أهمية الكتاب المقدس باعتباره المصدر الرئيس للتعليم الروحي، وعلى ضرورة الاستمرار في قراءته والتعلم منه بعد إعلان الإيمان.

 

سادسًا: البناء التربوي للنموذج

 

تلخص المؤلفة إلى أن هذا النموذج يعتمد على التدرج في بناء الفكرة؛ إذ يبدأ بإثارة اهتمام الطفل من خلال الألوان والقصص، ثم ينتقل إلى تفسير الخطية، فبيان الخلاص، ثم الدعوة إلى اتخاذ قرار شخصي، وأخيرًا توجيه الطفل إلى وسائل النمو الروحي والانضمام إلى الجماعة الكنسية.

 

وترى المؤلفة أن الجمع بين الرموز البصرية، والأسلوب القصصي، والحوار المباشر، يمنح هذه الوسيلة تأثيرًا تربويًا كبيرًا في مخاطبة الأطفال والناشئة، وهو ما يفسر انتشارها الواسع في البرامج التعليمية والأنشطة الكنسية الموجهة لهذه الفئة العمرية، مع احتفاظها في الوقت نفسه بالبنية العقدية نفسها التي يقوم عليها نموذج المبادئ الروحية الأربعة.